Non è un Dio dei morti ma dei viventi! ���$e��R�KE nig�7lEW'WZ�ں��g(X"�
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���MAt@a�LJ8�n�! Il problema del singolo individuo contrapposto ai “tutti” è una tensione continua in Dostoevskij, a mio avviso mai totalmente risolvibile. E’ da quando ti conosco che penso che il nostro amato Dostoevskij sia stato da noi interpretato in modo differente se non opposto, è forse questo il bello della scrittura? : 90031080022 - IP 212.224.76.252, Incontri con Dio: Abramo, Giacobbe, Mosè e Elia. endobj
L’uomo ha bisogno di un Dio che sia, dostoevskijanamente, infinita misericordia. L’intuizione profonda di questo singolare teologo vissuto a cavallo tra XI e XII secolo avrà un riverbero vastissimo nella storia della teologia: Pascal, Buber, Levinas, Bonhoeffer in fondo, non faranno altro che parafrasarlo su questo punto. Il mondo non sarà mai una comunità di filosofi, perché affinché vi sia un solo sapiente è necessario – lo sapeva già Aristotele – che ci siano dieci persone che direttamente o indirettamente si occupino della sua sussistenza. 1. Voi siete in grande errore». Ma non sei andato a fondo, hai ignorato cio´ che conta del mio sgrammaticato scritto. Per la scienza Dio è la formula della creazione o la particella di materia originaria, una semplice idea postulata dalla ragione umana che ha il terrore delle lacune: un Dio tappabuchi. Proprio per questo motivo il vecchio e il bambino si assomigliano tanto: entrambi hanno bisogno di qualcuno che li protegga dalle insidie di un mondo in cui gli adulti hanno dimenticato la debolezza dell’infanzia, e per il momento ignorano anche quella che li attende in vecchiaia. <>>>
L’Idiota è colui che può perdonare tutto, che può avere misericordia di tutti. Per questo sempre sgrammaticalmente lo riscrivo. Chiamata e benedizione di Abramo; Gen 15,1-21: una “notte di fuoco” 4. No mi sono sempre risposto perché io sono io, tu sei tu, e lui è lui. %����
Dove incontriamo Dio? Geova, in una apparizione di Isacco, parla di se stesso come il Dio di Abramo (Gen. xxvi, 24), e di Giacobbe è «il Dio di mio padre Abramo" (Gen. xxxi, 42). Finché ci sarà povertà e umiliazione questo Dio non abbandonerà le sue creature. ,���2��JfKs�z*i�� v�ېlO�Z+ۚ�gtf�Xu�=��� L’eletto come “salvo” non può che vivere questa elezione come una grande disperazione, perché chi merita la salvezza non non viverla come condanna. Cosa poi Dostoevskij intendeva mi interessa ancora meno. È vero che a tutti i tre Patriarchi Egli ha fatto una promessa: quella di dare alla loro discendenza come proprietà la terra d'Israele, ed è questa la promessa che Si accinge a mantenere quando Si rivela a Mosè nel versetto che abbiamo esaminato. Il Cristo di Dostoevsckij non è Zaratustra. No. Per questo, diversamente dal Dio dei filosofi, quello degli uomini non potrà mai passare. L’uomo in Dostoevskij può essere infinitamente buono solo in quanto è capace di riconoscersi come indelebilmente corrotto, malvagio. A questa semplice o alla lettera interpretazione, e qualcuno ci ha insegnato che bisogna andare oltre, oltre la parola e quindi a ciò che permette la parola, “il silenzio”, e oltre la pagina scritta o a ciò che la permette cioè la pagina bianca, voglio far seguire un “oltre”. Gen 15-17; Abramo alle querce di Mamre: Gen 18,1-155. Ivan è l’uomo ostinato, come Raskolnikov, colui che nutre una sconfinata fiducia nella propria libertà. €20.00, Special Price Modifica ), Stai commentando usando il tuo account Twitter. Gen 12,1-9: La fede di Abramo3. Per quanto possa sembrare astrusa la questione riguarda l’uomo in prima persona: che cosa l’uomo possa farsene di una idea astratta di Dio, quello dei filosofi; se egli abbia o meno bisogno di comprendere tutto alla luce di questa idea, o non piuttosto di un Dio – per usare l’espressione di Matteo – che vede nel segreto, che è giudice indiscusso all’interno di ogni singola coscienza, recidendola, innestandovi il taglio che genera il dialogo dell’anima con se stessa. Dove incontriamo Dio? La paternità di Abramo e il sacrificio di Isacco: Gen 22,1-19 6. Il Dio di Abramo, di Isacco, di Giacobbe di contro è un Dio che conosce il mondo nei particolari, che lo crea secondo una volontà imperscrutabile, e all’uomo non è dato di comprendere questa volontà. No. Non e´ possibile intendere la salvezza cosa di tutti, diritto di tutti, premio per tutti, cosa buona, cosa leggera. In Yehudah Ha-Lewi si rivela, forse per la prima volta, la consapevolezza filosofica dell’incompatibilità del Dio dei filosofi con il Dio di Israele: il Dio di Abramo, di Isacco, di Giacobbe. Dire ad ognuno che tutti ci salveremo significa svalorizzare la salvezza, disinnescando la forza e la potenza che la stessa parola salvezza tiene in sé. Va bene tendo a vedere Dostoevskij esclusivamente nelle figure di Grandi Peccatori, sara´ fose perche´ lo sono. Un Dio venuto a salvare i pochi che lo meritano, perché sono pochi, e sembrerebbe che non possano essere di più, quelli che meritano la salvezza. VڭUE`�n�.�Dg�n�+f��Ӓ~�9�ؔ�+OKkJ�ZW"��gΜd�6�mC����]W��@�}
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�H��fM������nIw=�zKC����;M���w��˟�4m! Se egli fosse in grado di garantire la salvezza solo a quei pochi che riescono a comprendere il suo segreto, allora sarebbe ben poca cosa. ( Chiudi sessione / %PDF-1.5
Ad essere unici si può solo soffrire, e chi soffre merita la salvezza. Il Dio di Abramo, di Isacco, di Giacobbe di contro è un Dio che conosce il mondo nei particolari, che lo crea secondo una volontà imperscrutabile, e all’uomo non è dato di comprendere questa volontà. Egli non comprende l’inaudito irrompere della Grazia che distrugge con un solo soffio tutti i tentativi umani di autodeterminazione. Questo Dio sa che al mondo non ci sono solo i filosofi, che tutti gli uomini hanno bisogno del suo aiuto: gli affamati, gli esodati, gli orfani, le vedove, i santi e i criminali. Con la parola salvezza si deve intendere pesantezza, forse anche dono, ma se dono, dono immeritato, per chiunque e comunque. <>
8:11), ed ancora: "Quivi sarà il pianto e lo stridor de’ denti, quando vedrete Abramo e Isacco e Giacobbe e tutti i profeti nel regno di Dio, e che voi ne sarete cacciati fuori" (Luca 13:28). E poi io non perdonerei mai un essere umano capace degli orrori descritti da Dostoevskij, pensa quello che vuoi chiamami pure Ivan, ma io non potrei mai. La Chiesa nasce per dare fiducia, anche se falsa, che la salvezza sarà per tutti, indiscriminatamente. ( Chiudi sessione / Di certo non è nato sapiente, anche se potrà diventarlo, ma alla fine sarà costretto a riconoscere l’originaria ignoranza. x��=ْ7���?�M䄚*\u�O�F�/ivgמ��jU,�l�TOX��O��g�Q����E@u�ř �H2$y5{���o�|���,���٣'�g�^߽��;1r����;b���ۯ�Z Al contrario chi vive la salvezza come un privilegio allora nono può che essere che condannato, per questo egli merita da sé. Il Dio dei filosofi, che oggi è il Dio della scienza, conosce il mondo in generale, ne ha una visione matematica. Modifica ), Stai commentando usando il tuo account Facebook. Che male c’è nel credere di essere in quei pochi? La Grazia è la bellezza che salverà il mondo, è l’Idiota come antitipo dello Übermensch di Nietzsche. m\�ݸ��q{�TnPO7MM��2����2�; ��h��>5:LY�Yn�"̖@ٓo���1)U.��ǔ��'T^��\NAb�X��\��r��!�e��Ɖ1��R�u�iqa7����[r1��^�%�0��w�~P�|��59���r�l�����M�#,�mv�W��7�9���n>���X�gn�`I�]����L��k����) �E�:��m���l����k|�c��9
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